COSMOVISÃO
CRISTÃ ANTE A MODERNIDADE
POLÍTICA
E RELIGIÃO
RESUMO
O presente estudo
tem por objetivo elucidar os desafios encontrados pela prática da cosmovisão
cristã ante a modernidade. Os valores cristãos que tanto foram deturpados na
última década no Brasil levaram a aprovação de diversas leis que contradizem
aos valores cristãos. A cosmovisão cristã utilizando seus princípios éticos
pode colaborar para uma transformação social. Para chegar aos resultados
esperados, foi feito pesquisa bibliográfica, buscando informações em livros,
sites, jornais, revistas e periódicos. O referencial teórico teve como seus
principais autores: Pearcey, Shaffer, Champlin entre outros e também a Bíblia
Sagrada. Pode-se afirmar que o referencial teórico é fundamentado na área da
teologia que estuda enfatizando a cosmovisão cristã. A metodologia utilizada
baseia-se em pesquisa bibliográfica. Por fim, constatou-se que os resultados houve
uma perda significativa em relação aos pilares da moralidade cristã no Brasil
na última década.
Palavras-chave: Cosmovisão, Cristã,
Politica, Modernidade, Religião.
WORLDVIEW CHRISTIAN ANTE MODERNITY
POLITICS AND RELIGION
ABSTRACT
This study aims to elucidate the challenges encountered by the practice
of the Christian worldview in the face of modernity. Christian values that
both were misrepresented in the last decade in Brazil, led to the adoption of
several laws that contradict Christian values . The Christian worldview using
its ethical principles can contribute to social transformation. To get the
expected results, bibliographic research was made, searching for information in
books, websites, newspapers, magazines and periodicals. The theoretical
framework has as its principal authors: Pearcey, Shaffer, Champlin among
others, and also the Holy Bible. It can be stated that the theoretical
framework is based on the area of theology that studies emphasizing the
Christian worldview. The methodology is based on literature. Finally, it was
found that the results were a significant loss in relation to the pillars of
Christian morality in Brazil in the last decade.
Keywords: Worldview, Christian, Politics,
Modernity, Religion.
INTRODUÇÃO
O Cristianismo e os valores
cristãos têm perdido muito espaço, especialmente na última década. É notório
que as classes políticas contribuíram para que um grupo minoritário ganhasse
força diante de pressões impostas por estes grupos. O risco de o cristianismo
perder sua força quanto balizador moral é verificado em todas as classes
sociais. Diante da quietude das esferas cristãs a cada dia, os movimentos
interessados em deturpar os valores da sociedade avançam. A implantação de uma
cosmovisão cristã como referencial ético social é algo necessária, para que os
valores éticos não continuem se deturpando. O estudo proposto trata visa
abordar o tema a fim de contribuir e alertar a necessidade dos cristãos
exercerem cargos públicos que regem as leis civis.
Em face ao exposto, o
estudo procurou através da utilização da pesquisa bibliográfica, aprofundar na
busca pela influência cosmovisão cristã e sua guerra contra os movimentos
contrários a seus pilares éticos.
A pesquisa se justifica a
fim de que contribua como uma advertência para que não caíamos nas mesmas práticas
históricas as quais distanciaram a humanidade dos caminhos da ética e moral.
Busca iluminar a
compreensão da cosmovisão cristã e a retrata aos dias atuais, sua contribuição
à construção do conhecimento. Assistimos calados aprovação de casamento homo
afetivo, aborto e outros temas polêmicos.
O retorno da sociedade a
éticas aceitáveis da certa segurança as futuras gerações. O qual pode exercer
influência e diferença para os valores cristãos.
1.
COSMOVISÃO
Neste capítulo conceituara
o que vem a ser a cosmovisão, suas definições, conceitos e elementos que compõe
uma cosmovisão segundo a visão de Blocher. A definição de cosmovisão neste capítulo
se detém somente ao termo, não havendo relação com a cosmovisão cristã.
1.1 DEFINIÇÃO
Para início deste estudo
temos primeiro que definir o vem a ser cosmovisão. Andrade define como
procedente do grego “Komos, mundo; do Latim Visio, visão” definindo como
“concepção universal, intuitiva e pré-teórica, que uma pessoa elabora acerca de
sua época, do seu mundo e genericamente da vida” (ANDRADE,
2010) .
Uma cosmovisão é formada de
uma observação ou pressupostos, conceituando e definindo como verdade, aos
olhos de quem a fórmula. Na pesquisa de elementos que compõe uma cosmovisão há certa
divergência entre números e conceitos. Blocher define em sete pontos destacados
a seguir; cosmologia, teologia, antropologia, epistemologia, axiologia,
história e destino (BLOCHER, 2008) .
O
autor tem posições definidas afirmando que toda a cosmovisão tem uma explicação
para a origem e natureza do universo. Após, em relação à teologia defende que
toda cosmovisão incluindo o ateísmo deve tomar uma posição em relação à natureza
e existência de Deus. Quanto a antropologia orienta que devesse estudar a
identidade e o valor do ser humano.
A
epistemologia deve tratar a natureza e a justificativa para o conhecimento da
verdade. Passando pela axiologia, ou seja, a teoria do valor, e ainda ressalta
a importância da história lembrando ao padrão e a importância dos eventos
históricos. Finalizando como grande parte dos pensadores a teoria do fim o qual
conceitua como “destino”.
2.
COSMOVISÃO
CRISTÃ
Neste capítulo observaremos
onde deve iniciar uma cosmovisão dita cristã e o que se espera dessa
cosmovisão, o que ela pode oferecer a sociedade. A cosmovisão cristã deve
iniciar no temor de Deus. O cristão como parte integrante de uma cosmovisão
universal, não se deve isolar somente em seus conceitos na busca do
conhecimento de Deus.
2.1 COSMOVISÃO PELA ÓTICA CRISTÃ
Uma cosmovisão unicamente
baseado em nossa linha de pensamento corre o risco de ser uma cosmovisão
exclusivista onde o querer mudar outras culturas para nossa maneira de pensar ou
agir pode influenciar sistemas, crenças e cultura. A cosmovisão cristã não deve
ser aplicada de forma autoritária, pois Jesus Cristo o que nos deu conhecimento
da Palavra de Deus, nunca obrigou ninguém a segui-lo. A todos dava a opção da
escolha citando em Lucas 9:23 ”E dizia a todos: Se alguém quer vir após mim,
negue-se a si mesmo, e tome cada dia a sua cruz, e siga-me” (ALMEIDA,
1995) .
Note-se que ele expressa opção de se querer ou não. O cuidado e receio cristão
quanto a filosofia e das cosmovisões propostas nos retiram dos meios de
conversação. Ilhas filosóficas cristãs têm sido luzes solitárias ao expor o
pensamento cristão.
Em tempos remotos o
cristianismo atingiu grande parte da humanidade, hoje temos perdido espaço. O
cristão como amante do conhecimento deve saber que a filosofia originada do
termo filosofia o qual é definido como “amor a sabedoria” (Significado Filosofia,
2016) .
O cristão tem se importado somente com o seu conhecimento que tem em relação à
verdade, a qual defendemos como verdade (Jesus Cristo). A bíblia trata a pessoa
que despreza o conhecimento como um tolo em provérbios 1:22 “…E vocês, tolos,
até quando desprezarão o conhecimento? ” (ALMEIDA, 1995)
A cosmovisão cristã deve
oferecer uma opção a sociedade, contribuir com a formação social, interagindo e
apresentando o evangelho como elemento contribuinte a formação social. A igreja
tem a responsabilidade de discipular a sociedade sem ser exclusivista, sendo
uma opção ética apresentando soluções através de seu conhecimento e conduta.
Ferreira afirma que “A cosmovisão cristã provê uma maneira coerente de viver no
mundo, abarcando todas as esferas da Criação: da política à educação, passando
pelo culto, vida em família, artes e ciência” (FERREIRA, 2006) .
A cosmovisão cristã enfrenta um dilema ao
confrontar outras cosmovisões, o qual deve responder as questões levantadas e
“identificar a divisão entre o secular e o sagrado” (PEARCEY,
2006) .
O cristianismo deve-se libertar de sua prisão cultural e interagir, aplicando
sua cosmovisão de modo que colabore e aplique sua cosmovisão ao emaranhado de ideias,
linhas de pensamentos do homem moderno. Schaeffer afirma que o racionalismo
humanista declara o Cristianismo como “não suficiente racional” (SCHAEFFER,
2001) .
O humanismo com sua
influência tirando Deus de cena e colocando o homem como centro do universo, em
seu emaranhado de ideias e linhas de defesa não caberia um Deus com o controle
total das ações do homem. Ainda mais um Deus como o do Cristão, o qual o cristianismo
declarará ser a verdade absoluta. O papel humanista na história humana foi o
descreditar e desconstruir as verdades cristãs. Se nenhuma verdade era
absoluta, como poderia então haver uma verdade cristã absoluta.
2.2 DISSOCIAÇÃO
A dissociação da fé contra
a racionalidade desperta algumas consequências. Schaeffer aponta quatro
consequências diretas; “não se pode ter uma verdadeira moral no mundo real se
for feita essa dissociação” (SCHAEFFER, 2001) . Em segundo lugar afirma
“é que não se tem uma base adequada para o direito, para a lei”, a teologia
cristã, perfazendo assim o seu alijamento a qual eram utilizados como base para
a moral e para o direito apontando que o homem moderno repudiou.
Em terceiro ponto afirma que outra
consequência é o problema do mal “é que tal rejeição põe por
terra a solução que se propõe ao problema do mal” não apontando uma solução o
qual o cristianismo propõe. Por fim a última consequência “é que sacrificamos
nossa possibilidade de evangelizar a verdadeira gente do século vinte no âmbito
de seu próprio pensamento” (SCHAEFFER, 2001) .
Diante dos fatos expostos o
cristianismo pode responder ao racionalismo como opção de resposta ao
modernismo, o qual não conseguiu dar uma tranquilidade ao homem moderno em
relação as questões levantadas. Pearcey afirma que a abertura oferecida pelos
Neo-evangelicos os quais “argumentavam que não são chamados para fugir da
cultura circundante, mas para envolve-la” (PEARCEY, 2006) . Por esta linha de
pensamento o cristão atinge sua meta descrita no Evangelho de Marcos 16:15 “Ide
por todo o mundo e pregai o evangelho a toda a criatura” (ALMEIDA,
1995) .
Pearcey levanta ainda uma questão
sutil que muitos jovens por não terem sido ensinados a uma cosmovisão bíblica,
quando se depara com algo novo abandonam a fé. O cristianismo é uma das únicas religiões que
reponde os anseios que pairam na mente humana. Sendo uma religião de respostas,
onde a mais difíceis indagação encontra-se respaldo no livro de sua crença.
Segundo
Lopes há uma nova visão a respeito do cristianismo na academia afirmando que a
ciência e o cristianismo nem sempre tiveram conflitos constantes, mas também cooperação.
3. RELIGIÃO E POLITICA NA
ULTIMA DÉCADA (2006 A 2016)
Nesta secção serão
avaliadas porque os valores cristãos foram tanto atacados nesta ultima década,
onde valores cristãos foram sendo reprimido pela boca de minorias, e sua
consequência ao cristianismo
3.1 PORQUE OS VALORES CRISTÃOS FORAM TANTO ATACADO PELO GOVERNO
BRASILEIRO GOVERNADO POR PARTIDOS DE ESQUERDA?
A influência política na última década foi árdua contra os pilares
morais do cristianismo no Brasil. Foi uma década de profunda perda moral, onde correntes
representativas pelos partidos ditos de esquerda influenciaram e conseguiram
algumas vitórias contra os valores cristãos. Pode-se citar o caso do casamento
homo afetivo que é veemente contrário aos valores cristãos.
Nossa política recente como fruto de pensamentos Marxistas.
Champlin relata que o marxista vê “a religião como o ópio do povo” e ainda
afirma que segundo o pensamento marxista a “religião seria um instrumento de
opressão, não devendo ser levado a sério como padrão do certo e errado” (CHAMPLIN,
2013) .
Os partidos de esquerda consideram os pilares o cristianismo como retrógrado,
ultrapassado com visão ortodoxa.
“O
progresso é essencial em uma sociedade desigual. Segundo a esquerda, ela se
despoja de conceitos e filosofias consideradas ultrapassadas, incluindo
tradições e a própria religião, que não favorecem mais a sociedade. Apoiam a
separação do estado e da igreja, criando um estado laico, não permitindo que a
esfera religiosa interfira com assuntos para o bem geral. Na sua maioria não
são contra religião, mas não lhe conferem valor político, mas somente valor
cultural”. (SOARES, 2014)
Se
não houver uma mudança do posicionamento cristão, quanto a política,
possivelmente nos depararemos com um futuro incerto em relação a nossa fé. As
correntes contrárias defendem suas linhas de pensamentos de forma veemente. O
desafio enfrentado pelas ideologias cristãs tende a se tornar a cada dia mais
difícil. Com o crescimento da bancada evangélica muitos projetos que tentaram
ferir os valores cristãos foram derrotados.
A
cosmovisão cristã deve atingir a toda a esfera da sociedade, quer seja
política, econômica ou social. Se deixarmos as leis que regem nossa religião
nas mãos dos que são contra a religião, possivelmente já iniciamos perdendo a
luta.
3.2 COSMOVISÃO CRISTÃ. COMO SE DEFENDER DAS LINHAS CONCORRENTES
De
acordo com Pearcey se enfrenta desafios ante as linhas contraditórias de
pensamentos. Ela aborda sobre a necessidade da preparação desde a juventude
para enfrentar os pensamentos divergentes e que esperam uma resposta da
cosmovisão cristã. Declara que “o desafio da cosmovisão cristã é superar a
divisão severa entre coração e cérebro” (PEARCEY, 2006) . Afirma-se que a
religião está ligada ao coração, enquanto a ciência está ligada ao cérebro.
Para
se defender da contradição, deve-se preparar os jovens para enfrentar estes
desafios. Defende que não se pode fazer uma divisão dicotômica entre religião e
mundo. O sagrado deve ser inserido em todas as esferas da vida.
Chega
a afirmar que “esta dicotomia em nossa mente é a maior barreira para liberar o
poder do evangelho por toda a cultura de hoje” (PEARCEY,
2006) .
Esta dicotomia é observada em todas as esferas governamentais e também na
esfera eclesiásticas. No governo como declaração de um estado laico, onde tanto
o bem quanto o mal tem o direito de ser representado, perdeu-se o poder da
defesa do “moralmente correto”.
Considera-se
que todos os lados podem ser bons, não se preocupando mais com a verdade. Hoje
tudo é verdade, e com este pensamento o cristianismo perdeu espaço dentro das
repartições públicas, escolas e faculdades. Onde condena-se a defesa do
cristianismo como verdade. A religião que até então era responsável para a
criação de um ser moral, tende a formar uma geração imoral com sua ausência.
A
ausência da referência certa e errado, nivela tudo ao mesmo nível, sendo tudo
certo. Deixou-se a religião como “preferências pessoais” na esfera particular e
conhecimento científico na “esfera pública” (PEARCEY, 2006) . A divisão provoca
certa dificuldade aos cristãos de se reportar a respeito de um assunto, pois
quando se tem um tema polêmico a tratar o cristão normalmente defende a partir
do seu ponto de vista moral, mas a oposição afirma que “estamos expressando
somente nosso preconceito” (PEARCEY, 2006) .
A
linha de defesa do pensamento cristão é constantemente atacada, a maioria das
vezes com a palavra preconceito. A sociedade não visualiza que há uma visão
moral antes da visão religiosa. Quando um assunto é polêmico praticamente quase
que todas religiões têm uma visão normalmente parecida na esfera moral. Citamos
o caso do aborto, pois praticamente quase todas religiões só autorizam aborto
quando há perigo de vida a mãe. Na esfera moral, deduz que é errôneo, enquanto
os defensores do aborto atacam as religiões como preconceito e não como
moralmente errado.
4.
CONSIDERAÇOES
FINAIS
As
marcas deixadas destrutivas que atacaram os valores cristãos nesta última
década no Brasil foram vergonhosas e desonrosa a sociedade brasileira. A luta
de movimentos organizados, alguns movimentos esquerdistas, grupos minoritários
fez um grande alarde contra os pilares de moralidade que compõe a sociedade. A
dissociação do passado, do coração com a ciência, tem tido interferência ao
cristianismo moderno.
A igreja como uma instituição social moral
perdeu espaço, perdendo e aceitando com certa facilidade os grandes embates
propostos pelos grupos contrários. Os partidos de esquerdas e suas
representações avançaram como nunca na aniquilação dos corredores morais que
balizam a sociedade. A cosmovisão cristã foi reprimida e perdeu espaço diante
da força política e da própria sociedade. Os movimentos que admiram a linha
marxista tendem a ser mais destrutivo ao cristianismo tradicional
O
entendimento dos direitos iguais, os quais colocaram o mesmo peso ao
politicamente certo e o politicamente errado, deu a chance de o erro
prevalecer. Como bases de construção filosóficas, pode se dizer que o diálogo
ganhou força, mas diante da moralidade perdeu-se espaço as linhas tradicionais.
O
estado como sujeito laico não lutou contra, mas também a classe política nada
ajudou, com exceções da bancada evangélica que lutou com suas forças, sendo
atacada constantemente como retrógrada, tradicionalista e ortodoxa.
Moralmente
foi uma década perdida e cabe ao cristão estar preparado para implantar sua
visão cristã e exercer seu papel político e recuperar na sociedade os pilares
morais.
5.
Referências
ALMEIDA, J. F. Bíblia de Estudo -Pentecostal -
Revista e Corrigida. [S.l.]: Casa Publicadora Das Assembleias de Deus,
1995.
ANDRADE, C. C. Dicionario Teológico - Um
Sumplemento Biográfico dos Grandes Teólogos e Pensadores. 19ª. ed. Rio de
Janeiro: Casa Publicadora das Assembleias de Deus - CPAD, 2010.
BLOCHER, M. Cosmovisão: Uma Introdução. Monergismo,
2008. Disponivel em:
.
Acesso em: 11 Julho 2016.
CHAMPLIN, R. N. Enciclopedia de Bíblia,
Teologia e Filsofia. 11ª. ed. São Paulo: Hagnos, v. 4, 2013.
FERREIRA, F. Gigantes da fé:
espiritualidade e teologia na história da igreja. São Paulo: Vida, 2006.
PEARCEY, N. Verdade Absoluta - Libertando o
Cristianismo de seu Cativeiro Cultural. 1ª. ed. Rio de Janeiro: Casa
Publicadora das Assembleias de Deus, 2006.
SCHAEFFER, F. A morte da razão. 8. ed.
São José dos Campos: ABu - Fiel, 2001.
SIGNIFICADO Filosofia. significados,
2016. Disponivel em: .
Acesso em: 08 Julho 2016.
SOARES, E. A. Esquerda - Centro - Direita. Medium,
2014. Disponivel em:
.
Acesso em: 13 Julho 2016.
* Graduado em
Teologia - Universidade Metodista de São Paulo – Ano 2012
* Pós Graduado - Teologia do Novo Test. Aplicado -
Faculdade Teológica Batista do Paraná - 2015
* Programa de Mestrado Faculdades Batista do Paraná –
2016
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